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去岳阳，除了岳阳楼，主若是想去君山，慕名寻古访幽，也趁便试吃一下正统的君山银针。

君山在洞庭湖上，古称洞庭山、湘山，其与岳阳楼遥遥相对。

自古，君山就是洞庭湖上的一座岛，可我此行去君山，坐的不是船，而是公交车。这是由于近些年来，长江水量减少，洞庭湖水在雨季尚还“铁汉得志，横无边涯”，其时的君山照实是一座岛；可到了冬春时节，君山北面的湖底就裸披露来，和岳阳市君山区连成一派，君山岛也就成为陆地，致使还绽放了公交车。

下车，走一段山坡小径，就是粉墙黛瓦，檐角飞翘的湘妃祠。湘妃祠是后东说念主为驰念舜帝的两位妃子娥皇和女英而修建的祠庙。《史记·秦始皇本纪》中记录：“始皇二十八年（公元前219年）……浮江至湘山祠。”也就是说，早在秦代往常就已有湘妃祠了。

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祠内供奉着娥皇、女英二妃泥像。只见二妃头绪低落，似有万言千语含存眼底。

相传，娥皇、女英为帝尧之女，同期嫁给虞舜。虞舜南巡后久久未归，娥皇、女英便一起寻夫。她们刚到洞庭山，就听到虞舜薨于苍梧之野（永州九嶷山）的凶讯。二妃望着水云弥漫的洞庭湖，路断波横，招魂无处，不禁痛定念念痛。她二东说念主抱头恸哭，哭得两眼流出啜泣来。啜泣散落到身边的竹枝上，染得竹子周身斑雀斑点。临了，她俩投水同卒读，为虞舜殉情。后世为感想她俩的真情，奉她们为“湘水之神”；而把那因沾染泪水而出现褐色雀斑的竹子称为“斑竹”，也叫“湘妃竹”。

湘妃祠旁，就是后世为吊念娥皇、女英二妃所建的“舜帝二妃之墓”。墓前石碑上，镌刻着“虞帝二妃之墓”的字样。

二妃墓甬说念双方，是一大片宛转的斑竹林。慢步走近，轻抚“湘妃竹”那带有褐色雀斑的枝杈。注释，这莫不就是那传奇数千年恸哭的泪滴？那一滴滴带血的泪痕，恰是念念念凝华而，“绝非竹生斑，而是情入骨”。宋代的梅尧臣就写过一首《湘竹》：

“劈竹两分开，情知无合理。

织作双纹筸，也曾泪花紫。

泪花虽复合，疑岫几沉。

欲识舜娥悲，无限似湘水。”

伟东说念主毛泽东也在《七律·答友东说念主》一诗中动情地写到：“九嶷山上白云飞，帝子乘风下翠微。斑竹一枝千滴泪，红霞万朵百重衣。洞庭波涌连天雪，长岛东说念主歌动地诗。我欲因之梦寥廓，芙蓉国里尽朝日。”

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湘妃竹

不祥是斑竹的传奇过于久远，听说，当地庶民对竹的豪情极为深浓：他们在筑屋后，大多齐要在房前屋后种上一派竹子。以为那才是“过日子的基本标配”；他们把竹子用到一切和生活相干的场地，寝息的席、背物的篓、存物的筐、装衣的箱、盛水的筒、蒸饭的笼、遮雨的笠、写字的笔、吹打的笛笙箫，拉舟的笮、渡河的筏，还有竹杖、竹筷、竹扇，更无谓说往往吃的笋……在他们的生活理念中，竹子占据了生活的方方面面，致使连孩童折根竹枝，齐只说“借一节”。

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还听说，当地东说念主齐以为，君山的湘妃竹是千竹之首，是有灵气的。湘妃竹只认君山的土、洞庭的水、还有东说念主心里的那股真情——凡是将君山湘妃竹移栽到别处，不出三年，那晴明显著的雀斑便淡了很多。照实，最动东说念主的传奇，齐存续在东说念主们的心中，存续在东说念主们不立文字的豪情里。

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踌躇在斑竹林里，轻轻踩踏着掉落在地上带着湿气的竹叶。我蹲下身，拾起一枚无缺的竹叶，叶背上，斑雀斑点，或深或浅，似墨迹未干。看着这片斑竹叶，仿佛能从宛转到娥皇女英的恸哭之声，也好像能看到她们满脸的泪珠和的目光。目下这片竹林一派新绿，竹影里却依旧氤氲着向上千年的忆恋，不错说，斑竹林是寰宇上见证真情的上佳之地。

在中国，竹子很早就融入到东说念主们的生活之中，东说念主们也早就将其与正人格调相联。“绿竹猗猗”“绿竹青青”“绿竹如箦”，《诗经》中，就多以竹为喻，激励东说念主们对正人孜孜勤学、形貌肃穆、胸宇浩荡、谦卑好德等品德的奖饰。

在中华传统文化中，竹子更是一种品格和精神。竹的宽高大量，凌霜傲雪，同心同德的个性被众东说念主赋予了平允不阿的挺拔正人形象；竹的四季常青，展示着它蓬勃的人命力；竹的凌风摇曳、褭褭婷婷，又好似翩翩正人的潇洒风度；竹的清洁清雅，标记着廉明浩荡的胸宇。是以，竹与梅、兰、菊被众东说念主并称为“四正人”，与梅、松并称为“岁寒三友”，标记正派贞洁、宁折不弯、虚而有节的谦谦正人，“千磨万击还坚劲，任尔东西南朔风”，大齐仁东说念主志士无不以竹自比，以竹明志。

魏晋本事的“竹林七贤”，就借竹之贞洁自比其身。王羲之在《兰亭集序》中畅言：“此地有千山万壑，茂林修竹”，亦然以竹譬如我方的贞洁无瑕。王羲之的女儿王徽之更是爱竹。某次，他暂居他东说念主空宅时，就在房屋周围种竹。有东说念主不明，对他说，“你就是暂住一阵子，何劳还要种竹？”王徽之指着竹子回复：“何可一日无此君！”

陶渊明在《桃花源记》中也暗指联想的六合就是：“肥土好意思池，桑竹之属”。可见，竹的寂寞时常、萧洒超逸恰是中华传统文风的最佳体现。

在唐代，说到爱竹，就不成不提到白居易。白居易爱种竹，一世以竹为伴，无论在何处，他的住处齐广植翠竹。白居易在《养竹记》中写说念“竹似贤，何哉？竹本固，固以立德，正人见其本，则念念善建不拔者。竹性直，直以立身，正人见其性，则念念中立不倚者。竹心空，空以体说念，正人见其心，则念念利用虚受者。竹节贞，贞以粗莽，正人见其节，则念念雕琢名行，夷险一致者。夫如是，故正人东说念主多树之，为庭实焉。”在白居易的眼里，竹子具有“本固”“性直”“心空”和“节贞”的特色，正人见之，常念念正派耿直、谦让严慎，络续雕琢品行。

杜甫屡屡遇到堕落风尘，但他爱竹之心却从未泯灭，他的生活中也留住了很多对于竹的诗篇，诸如“白沙翠竹江村暮，相对柴门月色新”；“竹深留客处，荷净乘凉时”等等。

唐代刘岩夫在《植竹记》中改以往“正人比德于玉”为“正人比德于竹”，将竹子“劲本坚节”“翠筠浮浮”等十种特色，辞别对应正人刚、柔、忠、义、谦、恒、乐贤、进德、文武兼备、礼乐并行等十类德行。强调正人品格并非贵族士医师专属，而是东说念主东说念主可学可致。共事，也强调儒家倡导的“自立不休”“厚德载物”等正人品格并非综合看法，而是像日常生活中的竹子同样可亲可近。

及至两宋，竹的高风亮节更成为东说念主们争相仿效标识。东说念主们咏竹，画竹，颂竹，苏轼更是爱竹东说念主中的杰出人物，他在《於潜僧绿筠轩》一诗中就活泼地描述：

“可使食无肉，不可使居无竹。无肉令东说念主瘦，无竹令东说念主俗。

东说念主瘦尚可肥，士俗不可耐。旁东说念主笑此言，似高还似痴。若对此君仍大嚼，世间那有扬州鹤？”苏轼素性萧洒，爱吃肉，却更爱竹。若要二者选一，他已然地说：“宁可食无肉，不可居无竹”。

明清之时，爱竹之风达到巅峰，郑板桥就有诗吟：“咬定青山不减弱，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南朔风。”

郑板桥一世险些齐与竹为伴，他的为东说念主也跟竹同样，果断不拔，高风亮节，即使弃官荒诞卖画为生，也毫失当协，以竹明志:“唯有竹枝浑不怕，挺然相斗一千场。”此等节气，无愧竹画巅峰。

郑板桥画竹

离开湘妃竹林，仍余味无穷，又听有东说念主说，六合竹海有多处，其中最有名的有重庆永川竹海、四川宜宾竹海、浙江安吉竹海、江苏宜兴竹海、江苏溧阳竹海、贵州赤水竹海、安徽木坑竹海、湖南衡阳竹海、湖北咸宁竹海、广东肇庆竹海，还有湖南桃江竹海，处处齐是不可多得的游览减弱的好去，齐值得一去。

9月27日，泉州市丰泽区新冠肺炎疫情防控指挥部发布通告，经泉州市防控新型冠状病毒感染肺炎疫情应急指挥部批准，泉州市丰泽区新冠肺炎疫情防控指挥部决定：

我黝黑念念忖，这多竹海，总得去一处两处，也算是了却游览竹海的心愿。可去那里好？

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念念来想去，决定如死去湖南桃江竹海。情理很肤浅，从岳阳到桃江也就一百六十公里，关键的，去桃江还可去桃花江，那里但是个“好意思东说念主窝”！

两人在防守端的风格是不一样的，小加索尔主要靠意识，霍华德主要靠身体。上赛季，小加索尔在场时，对手的篮下出手会减少4%，命中率降低2.4%，而霍华德在场时，对手的篮下出色会减少5.6%，但是命中率却会提升6.2%，两人在限制对手的命中率这一刻，竟然差了8.6%，每100次篮下出色，霍华德可能会让对手多拿接近20分。

哎呦皇冠体育资讯登录，光顾着赏玩湘妃竹，把品啜君山茶的大事齐给忘了！连忙去湖边茶社！